引言

我们都知道手表，钟表，一些人乍一看王表，可能把它错当成一种国王们佩戴的表，但事实上，王表是国王的列表不是走时间的表，它的真正含义和我们所以为的大相径庭，它其实是一种古籍文献，是根据不同帝王统治国家的先后顺序来记录他们的名号和头衔，王表的存在有独特意义。

与普通的古书不同，王表不是用纸张来记录，似乎是用石头材质的事物作为工具，运用雕刻等技术将想要留存的内容写在上面，内容丰富，有文字有图片，而最典型的王表历史当属古文明的代表古埃及王国，上面详细记录了有关王权的信息，有宗教信仰，有神话故事。

图|王表

一、古埃及王表出生在古王朝，成长在新王朝

早在古王国时期，就有君主的名字、形象、头衔出现在器皿、印章、调色板等物品上，王表在这时就已经初具雏形。在第一王朝时期的国王墓室中就发现有雕刻王室姓名的石碑出现，上面有表达当时古埃及人民对神荷鲁斯的崇拜，后来的古王朝古墓中也陆续出土的石器、石瓶、祭祀的石像上会出现三四个国王的名字。

就像中国古代用君王的名号记录年份，古埃及人也在用国王的名字记录史实，甚至在古埃及人没有创造出自己的文字前，就会用一些符号来代表王名，也就是王名框。古埃及总是带给人一种神秘的色彩，这与古埃及人民狂热信仰神权分不开，出于对神和王的尊敬，王名框中自然会有这两种元素存在。

看似简单的王名框，其符号背后的意义一点也不简单，为了将王权和神权紧密联合在一起，王名框中经常会有鹰隼荷鲁斯的出现，古埃及人认为鹰是天空中的王者，是天上的统治者，带有神的形象。王名框中神鹰荷鲁斯的出现，代表了神明对君王的庇佑，无形中增加了国王们的权力，王名框早早地就发挥了王表了部分作用。

图|王名框

第五王朝时期，王名的排列和形式发生了改变，内容也丰富了起来，这一时期有倒叙式记录王名的方法，这种方法在新王国时期也出现过，但是这时的王名列表工艺还很粗糙、数量很少、缺乏连续。到了新王国时期，王表形制才趋于成熟，这时王表的制造、数量逐渐扩大。

新国王时期的古埃及拥有强大的军事背景，可能是想看看是否有先辈和自己一样厉害，也可能是想从前辈们身上学到什么，新国王时期的君主们开始对国家的历史有了兴趣，他们不仅炫耀自身战绩，也会着重表达对祖先的崇拜和敬意。

新王国时期的人民可能很喜欢“到此一游”的方式，王名可以出现在任何建筑物中，王表的影响力随处可见。王表不但会展示祭拜祖先的场景，也会描写宗教礼仪盛况，想要一览古埃及的节日庆祝方式可以去往哈布城，那里是法老王拉美西斯三世的陵庙，进入神庙中第二座大厅，向外左侧行走就可以到达拉美西斯三世的陵寝，在墓室的墙壁上，可以全景享受古埃及节日仪式。

图|哈布城

不同于铭文版文字叙述，王表更多是借助图像来记录事物和事件，抛开外表，探寻内里，王表的整体内容和内涵是对先祖的崇敬和王权的发展。

二、新王国王表，解开了古埃及祖先崇拜和王权之谜

王表作为一种记录工具，有现实反映，也有杜撰故事。新王国时期的王表不仅会刻画历史中出现的真国王真伟大事件，也会刻画古埃及神话中的人物和事迹。

最开始制作王表的原因是祭祀祖先，但是想要把所有的前任法老王都进行祭拜是不现实的，一是现代法老王实在太多了根本做不完，二是缺乏有用的资料根本做不了。所以新王国的古埃及人民选择一些具有突出贡献的先王来纪念，在名字选取上也很讲究，他们强调合法性，关于合法性，它囊括的内容有许多，比如地域条件、宗教信仰、功绩如何等等，众多历史因素和历史认知影响着人们的决定。

新王国时期的王表中表现对外族统治的极大排斥，他们常常会省略那段被希克索斯人统治的埃及历史。在王表和其他古埃及文献中，我们几乎找不到希克索斯国王的王名符号，相反我们却能看见一位没什么军事建树的女法老标榜自己为驱逐希特索斯人做出努力斗争并积极修复了战后埃及，但事实上这只是她的凭空想象，实际上她并没做什么。

图|希克索斯人

新王国时期的王表会着重体现宗教同源的先王，对于宗教异端的先王也会表现出排斥。对于宗教信仰相同的第十一王朝，从来都是单调色彩记录的王表制造者，在面对第十一王朝时，会选用红色墨水标红那段王表，表现他们对这一时期王朝的赞扬欣赏。

道不同不相为谋，志不同不相为友，宗教信仰可谓是古埃及人的头等大事，只有信仰相同才会有理解，有交流，有故事，对于异族异教不批判就已经很不错了，更别提宣扬了，因此古埃及王表普遍没有关于搞宗教改革的法老王记录。

新王国时期的王表会重点突出个别先祖，不同时期的王表也表现了当时国王的兴趣所在。在不同的王国时期，有不同的君王当政，当代君主们也会对祖先表现出不同的好恶，那些有着丰功伟业，建树卓越的先祖总是令人臣服的，其后代更不例外，对于重点信息的闪光点，王表会有所重点有标红有普遍，有凸显有忽略。

在强大的神明信仰支撑下，王表工艺师们也会选择在王表上刻画神话人物，如果将现世的君王比作荷鲁斯神，那么君王的父亲就是荷鲁斯的父亲奥西里斯。古埃及人认为君王死后是可以化神的，在这种强烈的神灵信仰支撑下，我们可以看到许多奥西里斯形象出现在王表中，共同接受后代的朝拜。

图|奥西里斯

王表祭祀的作用是显而易见的，而王表的根基和王权是分不开的。为了巩固统治，掌控埃及百姓，法老王要借助王表的功能来传达传统理念，那就是统治者是荷鲁斯在人界的化身，在他们死后，他们会转变成冥神奥西里斯继续掌管死后的世界，负责死后人类的来世和往生。

尊重祖先的同时也是在抬高现世君主的地位，祭拜祖先的同时也是在神化现世君王的形象，王表就是这样将祖辈联系和王权更替联系在一起。先祖法老王就如同新任法老王的王权赐予者，王权的手杖是在新旧更替中交换和延续的。

比如卡尔纳克王表的两侧共有四个高大威猛的图特摩斯三世图像，他们的手中和王表中的神鹰都握住了代表生命的符号，寓意着法老王可以将健康和富贵握在手中，四个图像的头顶都有一些铭文，寓意着法老王能像太阳神拉一样能够往复于尼罗河中，拥有来世，获得永恒的生命。

图|苏美尔王表

苏美尔王表的材质不易损坏，是现存保存最好的王表。按照王表中的说法，王权从天而降，法老王的统治是上天的旨意，王表的存在代表着王权的存在。

都灵王表破损严重，但是却是古埃及最客观最全面记录历史的王表。都灵王表将历代法老王进行了分组，详细地记录了每一任法老王的更替和继任时间，关于其他王表中因各种原因忽略的异端时期和女性法老也有相应记录，关于王名的改动更是进行了详细复杂的说明。

都灵王表对于古埃及历史和考古界具有重大意义。具体的时间线让古埃及学者的考古思路更加清晰，客观的叙事手法让古埃及学者不至于对历史有所偏颇。都灵王表中虽然有错处，但是整体借鉴价值还是很高的，历史学家们许多大胆的猜测都可以从都灵王表得到印证和肯定，都灵王表带给了古埃及历史学家底气。

都灵王表并不是原始手稿，而是一份抄写版文献。虽然都灵王表中大体时间和事件详细，但是关于一些细节的说明有所忽略，不知名的符号和多次出现的同上省略号代表都灵王表的非一手性，虽然都灵王表的矛盾和问题早早地发现了，但是它的参考文献和出处始终没有思绪。

图|都灵王表

不同于大多数王表的祭祀功能，都灵王表就像是古埃及版本史记，这份王表有成熟的编年史也有错误的写作。而都灵王表失去了祭祀作用，但没有失去王权彰显，王权的交替和神权的体现仍在都灵王表中处处可见。

总得来说，无论王表形制如何，内里都离不开王权的制约，以及带有个人感情的先祖和神权崇拜。王表的独特记录方式是美观和内容兼具，历史和文化并存，王表中有古埃及新王国时期社会的缩影，有古埃及新王国时期国王的宏图，有古埃及新王国时期人民的生活。

三、作为信史的古埃及王表，需得到应有的内容修补

历史不是独立存在的，历史中出现的各种人物和事物都是息息相关的，他们可以彼此印证，相互映照，我们看到不同作用的王表的有不同程度的缺失和不实，想要知道历史的真相，只听一件事物的一面之词是远远不够的。

为了发掘法老王们的秘密，理清古埃及时间轴，古埃及学者们会参考古埃及石碑石像留存的信息对都灵王表内容进行补充，虽然王表中有许多信息科学家们无从考证，但是还是对部分缺失信息进行了总结，都灵王表的故事没有在此完结，它还等着未来无数的古埃及王表忠爱者来揭开它神秘的面纱。

图|都灵王表中缺失的信息

幸好，现代科技在高速发展，文物有了更多地修复可能。在现代强大的数学体系下，我们更容易跟上王表中的时间观念和逻辑思维，及时发现时间的遗漏和逻辑的不通，古埃及新王国时期的王表是值得我们花费大量的时间和精力填补空缺的。

也有人会质疑古埃及历史距离我们如此遥远，记录的也是一些不符合当代的王权手段，但是对于今天的我们仍然有意义，想一想，一段历史之所以能够存在并至今仍然有人探求，还不能证明它的价值所在吗？

提高古埃及，我们想到的都是金字塔、斯芬克斯像、太阳神，但是别忘了驱动这些建筑和神明发展起来的是它们背后的法老王，只能捋明白王表才能更加贴近困扰而又吸引我们的未知的秘密。

结论

古埃及是王朝的世界也是神的世界。只要是古埃及时期的产物，没有一个工艺品是与王权和神权无关的，仔细研究这些东西背后的故事，也会发现它们其实就是君王统治平民的棋子，是为了达到至高无上权力的手段，他们正是用王表来说服臣民接受统治。

古埃及是神秘的代名词。与古埃及著名建筑相比，王表似乎少了一些神秘感，多了一些现实感，虽然王表中不缺乏神的描绘，但是却不如金字塔那般无解，但我们也因为王表的存在抓住了一些神秘建筑的实际意义。通过王表，也许我们永远参不透金字塔的建筑过程，但是我们能一直抓住它的“权力动机”，也许我们永远画不出斯芬克斯像的建筑图纸，但是我们能一直留住它的勇敢无畏。

参考文献

《古代埃及》

《拉美西斯三世节日场景》

《卡尔纳克王表》

《都灵王表》